كمَن كتب إلى هواه وخاطب مغناه، يبث آلامه ويعدِّد شكواه، فالتقط متنصِّت متلصِّص رسالته، ونشرها في الملأ، فلم يكترث، إذ كان يحسب أن لا ضير في افتضاح أمره، وانكشاف ستره، وإفشاء سرِّه، هذا إن لحقت هذه بالفضائح وصنِّفت في الأسرار، وليست عنده كذلك! فقد سبق أن غلبه الهيام، وجزع في الحبِّ والغرام، وصار مفتَضح الهوى بين الأنام. كما أنه أرادها خاتمة ما يكون بينهما من شكوى ونجوى. ولكن، على كلِّ حال، لم يكن لأحد أن يسترق السمع أو يختلس النظر إلى خاصة حاله، وهو على جادة المتشرعة وفي صميم الالتزام، إنما عرض أوجاعه وحكى معاناته، ولربَّما أخطأ في العنوان، ففضحته رسالته، وأذاعت خبره، وعرف الناس غلَبة هواه، وتفوُّق ولعه، وعجزه عن مقاومة لهوِه، ووقوعه في أسر رغبته. غيَّر الضمير حتى يعود إلى غيره، وأدار اللسان إلى غير مخاطب وعنوان، يشكو “هواه” الغالب، ويخطُّ شكوى عليل في الهوى لعليل: أجهدتُ عُوَّدي، وأنهكت أطبَّتي، وأضجرت حتى مرقدي، والأشد عليَّ، كم أضنيت أهلي وأحبَّتي! حتى سئموا التمريض والرعاية، وملُّوا المراقبة والعناية. ولولا التوفيق إلى “المزار” في موسمه، وما يتكفَّله رفقة النجف من مشقة وعناء لتأمينه، ثم ما يهيئه لي صحبي ويوافوني به لأتمكن من حضور المجلس الأسبوعي، بتوفير مقعد خاص يعينني على احتمال الجلوس مدة طويلة، دون أن ينتقص من قدر الحاضرين، أو يخلَّ بانسجام المجلس وانتظام هيئته. وإن لم يشْكُ أحد منهم هذا “الاختصاص” الذي لا يُحسد عليه مَن نزلت به علله، ولا يُغبط مَن تحققت فيه أسبابه، فصار يختصُّ به!.. لولا هذا وذاك، لما كان لهذه الحياة معنىً ولا حقيقة.
من نِعم الكهولة وتوابعها، وآثار الهِرم وملحقاته، ولا سيما إذا اقترن بداء عضال يذبل به البدن، وتخور القوى وتفتر الهمم، ويحلُّ الوهن والعجز، وتستولي الخيبة واليأس: انطفاء الشهوات وخمود الرغبات، تراجع الشغف وركود الولع، وهمود الأماني والآمال. وفي مرحلة تالية وطور لاحق، يتراجع انشغال المرء حتى بمرضه، ويغلب تقاعسه عن متابعة حالته، فلا يدري ما فاته تناوله من عقار وترياق، ولا ما فرّط فيه من علاج ودواء، بل يغفل ويهمل مأكله ومشربه، حتى إذا ذُكِّر به وأُلحَّ عليه وأُكره، لم يجد في المأكول طعماً ولا لذة… هكذا يأخذ في التراخي، وينحدر إلى الإخفاق، ما يبلغ “الهزيمة” الكاملة والاستسلام، كأنه ينعى نفسه ويعلن موته! كلَوْح من حطام سفينة غارقة، تتقاذفه الأمواج، تحمله إلى اللجج والأعماق، لا يدري هل تعبث به وتتلاعب، أم تخبطه وتعنِّفه هناك؟ ثم تعود به لترميه على رمال الشاطئ، مُهمَلاً مُنهكاً لا يقوى على الحراك. قد توارت همومه وأشجانه، وتلاشت هواجسه وأحزانه، وغابت الأخطار التي كان يحسب لها، حتى انمحى من قاموسه التخطيط والتدبير، وسقط العزم والتصميم، وزال أهمُّ ما كان يشغله ويؤرِّقه: التفكير في أيادي أحبَّته، وإحسان صحبته، وفضل قرابته، ولا سيما دعاؤهم له، وتوسُّلهم إلى الله في طلب عافيته، وجميل مراعاتهم له، وجهدهم في تفقُّده وعيادته، وكيف عساه أن يجازيهم على إحسانهم، ويوفيهم حقوقهم.
ليست هذه موعظة في حال الدنيا، ولا هي درس في التربية والأخلاق، بقدر ما هي دعوى رجل مصدود، وجهد عاجزٍ خمدت أهواؤه بفضل ربه، ولم يبق منها إلا نزر يقاوم، ومن المضحك المبكي أن نفسه اصطفت مع هواه، ضد ما يرشده إليه عقله، وتقتضيه حكمته، مما سبق أن مارسه وطالما التزمه، فشُهد له بالرجاحة والرزانة! ها هو يردد ملوِّحاً ومتصابياً: إني وإن خانني مَن أهوى فلستُ أخونُ. ويكرر: جهد الصبابة أن تكون كما أرى، عين مسهَّدَة وقلب يخفق!
من الجميل المبشِّر أن ينتاب مَن قضى وطراً في خدمة سادته، وحُسب بنحو وآخر على المدافعين عنهم، إذا نزل به ما نزل وصار في الطور الأخير من حياته ومسيرته، وكأنه “أول الغيث”، يتقاطر ليكون مسك الختام من حياته، “ثم ينهمر” في برزخه، ويتفجَّر في رجعته وقيامته الصغرى، حتى يكلل بتاج النور في آخرته. أنه يقضي الأيام، ويعيش طور الختام، بروحانية عجيبة، يحسبها الغافلون المحجوبون “سلبية” تجاه الحياة، ويظنها الغارقون في الدنيا ”استسلاماً” للمرض، و”هزيمة” أمام تداعياته ونتائجه، تراه لا يعتني بشيء من أُمور دنياه، ولا يكترث بأمر وخطب فيها، تسقط المنظومة الغالبة في الحياة وتنهار لوازمها، تتهاوى الأكاذيب والأوهام في موازينه، وتزول الاعتبارات من معاييره، فلا يحفل بحوادث ووقائع يقوم لها العالم ويقعد، ولا يكترث بشخصيات وأعلام تتحكم في مصير البلاد والعباد، ولا يبالي بعلاقات وارتباطات، ولا بشيء مما يتبعها ويلحق بها، مما يخلق كيانات الوهم، ورموز السطوة، وقامات البطش والقوة، بما لها من حضور وسلطة وقدرة “تحرِّك” العالم، تديره وتتحكَّم فيه كيف تشاء.
اللهم إلا ما يُتخذ ويكون وسيلة إلى سادته، وسبيلاً لوصل عشقه الأعظم الذي عاش له حياته. فتراه نصلاً أو سناناً في رأس سهم، استقرَّ في كبد قوس، ينتظر أن يفلت الملَك الكريم وتَره، ويطلِق السهم ليطوي نطاق الزمن، ويخترق حجاب هذا العالم، وينفذ في ما وراء الحسِّ إلى عالم الغيب، يتوغل في البرزخ نحو المعاد، وعموم ما يخرجه من دنياه وعنها، ويخلِّصه من الحياة، سجنه الأكبر. وإذا بيد الملَك الرامي تحيد وتميل، وتعيد توجيه النبلة نحو أكباد نالت من أحبابه، وأساءت إلى أوليائه، وعبثت بمعتقداته ومقدَّساته! عندها تراه ينطلق دون أن يسأل عن صحته وسلامته، أو يعيقه ضعف قدرته ومحدودية إمكانيته، وهو يشعر بمزيد تحرُّر وانعتاق، ويعود لينتشي ويهتف: مرحى بمَن أراد النزال أو الطراد، وأهلاً بمن يترصدنا ويكيدنا مع الشياطين العتاة. وإذا استوقفه ناصح وحذَّره حريص، بأنهم قد يغدرون به، وينالون مبتغاهم غيلة، فلا قوة تمنع غدرهم ولا حيلة تحول دونه، يجيب: ذاك المنى لو أنَّ ذلك يحصل، فهي خير خاتمة وأجمل نهاية، ولا سيما أنه يئس منها بعد أن حمل خشبته خمسين عاماً لا يجد مَن يصلبه عليها، وها قد بلغ السبعين وهو طريح الفراش. إذا وجد في الوقت متسعاً للمطالعة والكتابة، هزمته الآلام وغلبته متابعات العلاج، وقد استنزف الداء طاقته وأتى على قدرته، فعاد كالشن البالي، أو كقِرْبة جفَّ ماؤها وإن سلِم جلدُها من اليبَس والبِلى، والماء مادة الحياة ومنبع العطاء. أو قل رُمَّانة عُصرت بحَبِّها وشحمها، ولم يبق منها إلا قشرة جفَّت ويبست، ولكن ـ مع هذا وذاك ـ ترى الغيرة تشتعل فيه وتستعيد وقدتها حين يظهر مَن يمسُّ دينه وينال من مذهبه، فيعتصر نفسه، ويستخرج من القشرة اليابسة مداداً قانياً، ويصنع دواة ويراعاً، يخطُّ ما ينسف ضلالات القوم، ويفضح زيفهم.
هنا، بهذا الرمق الذي يتأرجح بين البقاء والانطفاء، أو قُل في العمر الجديد الذي كُتب له بهذه المواقف، كان يحدِّث نفسه بأنه هنا، في هذا العالم، خير منه هناك. بهذا فحسب، ولهذا لا غير. فهو هنا خادم لآل محمد، ولكنه سيد منعَّم هناك! وهو لا يريد أن يفقد الخدمة، فتعود إليه الرغبة في الحياة، وتتجدد ”الطاقة الإيجابية” فيه، حتى إذا وافته منيته تلقَّاها بين قلمه وأوراقه، يسبح في فضائل سادته، ويخطُّ مطاعن أعدائهم، ويسجِّل مثالبهم، ويكشف زيف أرباب الضلال وانحرافهم!
ها قد سمع مواءً “شباطياً” صادراً عن الهرِّ “قصير”، بسٌّ سكنه إبليس، يفسد صيام الناس وإفطارهم، ويعبث بإيمانهم وعقائدهم، بل يتاجر بدمائهم وأرواحهم!.. ها قد ارتفع مواؤه ومعه تخارشٌ بين السنانير، التي اختلَّت حساباتها بموت سيدها، فخشيت على رغد العيش أن يرتحل ويطير، وعلى الامتيازات الطاغوتية التي تمتعوا بها طويلاً أن يطالها التحويل والتغيير، فراحوا يتسابقون في التمسُّح بالأردية ويتنافسون على لعق الأحذية، وتقديم الهبات والصلات والقرابين، لا من جيوبهم الشحيحة الخالية من كل شرف وهمّة، ولا من بيوتهم التي لم تعرف للمعالي والكمالات سبيلاً، ولا سيما الكرم، بل هو بذلٌ وتبديدٌ من صلب الدين، وإنفاقٌ واستهلاكٌ من رصيد المذهب وأسسه. فقد استبق القطُّ الأحداث وعاجل المستجدات، وطرح مرجعية القائد الجديد، والرجل لم يُعرف بعدُ أحيٌّ هو أم ميت؟ ولم يتبيّن حتى ساعته مَن بقي تحت الأنقاض، ومَن تلاشى أو تطاير ليدفن مع الركام. والحق أنه فعلٌ لا يبارى في الدناءة والوصولية، وسلوك في منتهى الابتذال والسوقية، والصعلوك “قصير” لا يحسن صنعةً ولا يجيد فناً، غير المواء والعزف على هذا اللحن النشاز، فهو الحادي عشر في جوقة المتزلفين، لم يظفر بضرع أو حلَمة تخصُّه، ولا حظي بلبن يمصُّه. فقد سبقه زملاؤه الإيرانيون في مكتب الخامنئي في قم، وأمَّن كلٌّ لنفسه مكاناً، ونال نصيباً من التركة، وبقي الهرُّ خالي الوفاض، صفر اليدين، قد عاد من المحنة بخفَّي حنين! فلم يجد حيلةً إلا تجاوز الأوامر، وتخطِّي التعليمات، التي أبلغت بوجوب الترويج للخامنئي الجديد، ولياً وقائداً فحسب، والسكوت عن أمر المرجعية ريثما يتعافى وينظر فيه بنفسه، لكن قصيراً لم يكن لينتظر القطار في المحطة، بل راح يعدو خلفه، ويتشبث بحلقة هذه الفرية والحيلة، ويأخذ بعروة الدعوة للمرجعية، والشقي يمنِّي نفسه بتكرار تجربة الأب، وتسجيل هذا السبق، عسى أن يبقى في مكانه، ويحتفظ بما نال، ويُبقي على ما اكتنز من حطام الدنيا.
هذه هي الدنيا لا غير، وهذا شأنها ودأبها، تجفو الكرام، وتقرِّب اللئام الذين يزيِّنون الأباطيل، ويغوون أبناء الشيعة، ويفتنونهم بما يودي بدينهم وعقيدتهم، ويسلبهم ورعهم والتزامهم وتشرّعهم، في سبيل مصالح مرسلة، رجَّحها الأراذل والأوغاد، وقرَّرها الطغام والأسقاط، فيما العلية الأشراف والسادة الأنجاد، في دائرة القمع والتصفية، ونطاق الرصد والاضطهاد!
تلك هي الحياة بزخرفها وزبرجها، وهذه هي الشياطين بألاعيبها، لا نصيب في هذه التدابير لحفظ الدين، ولا للمصالح العليا، ولا لإبطال المؤامرات التي تستهدف القضاء على الشيعة، اللهم إلا في رؤوس الحمير والبغال، وعقول السذج الأغبياء والحمقى السفهاء من البشر. ومَن يبلغ نهاية عمره وأواخر حياته سيقف على هذه الحقيقة بجلاء، والدليل الأتم، والحجة الأكبر على ذلك، لمن لم ينل ذلك الصفاء ولم يبلغ نهاية المطاف، أن مخالفة الضوابط والأحكام الشرعية لا يمكن أن تكون سبيلاً إلى مصلحة حقيقية، فلم يجعل الله في مخالفة شرعه، ومحادَّة دينه، خيراً ولا مصلحة.
وعوداً على بدء، فقد يتخلَّل طور الخاتمة السعيدة هذا، مع خلع النعلين، ونزع الأردية، والخروج من الدور، والتهيام في العراء.. رجعُ أنفاس وشهيقٌ يحكي ذاك الضنى وتلك الحسرة، مما فعلت الأهواء وما عبث به الغرام والأنواء، والحسرة على عهود سعاد، لكنها “يقظات” كرَفس المحتضر، واستفاقات تحكي العودة للدنيا والتشبث بهذه الدنية دون ما ينتظرنا في العالم القادم. والغريب أن ذلك يقع في نوبات الانتقال، ووصلات الدنو والاقتراب من الرمق الأخير أو الأجل المنتظر. ومن اللطيف أن “بانت سعاد” التي تشفَّع بها كعب بن زهير لرسول الله صلى الله عليه وآله لينجو من غضبه ونقمته، والتي طالما ترنم العشاق بغزلها، وردَّدوا الشكوى من جفوة الحبيب في أبياتها، تنطوي على بيت الموعظة الشهير: كلُّ ابن أُنثى وإن طالَت سَلامَتُهُ، يوماً على آلة حدباء محمولُ… وها أنا مطروح من الوجد ميتاً، لعلَّ إلهي في القيامة يجمع.
كلُّ ما يمكنني قوله هو أنَّ العالم الآخر، بل العوالم الأُخرى حقائق يقينية، يعيشها من يبلغ هذه الحالة من العجز، أو الإقرار بالعجز، لست أدري، أريد هذه المرتبة من الاستسلام والتسليم، ثم يمارس هذه الجرعة من التبري والتولي، لا تأخذه فيها لومة لائم، ولا يخشى على شيء… وطوبى للمحلِّقين.
